Символ веры

Символ веры, исполняемый во время Божественной литургии, является одной из древнейших молитв Православной Церкви. Он был составлен по вдохновению Святого Духа отцами Первого и Второго Вселенских соборов (Никейского (325) и Константинопольского (381) соответственно) в то время, когда различные еретические доктрины пытались ниспровергнуть истинную веру в Троицу.

Главной причиной созыва Первого Вселенского собора стало появление и растущая сила ложного учения александрийского священника Ария. Основная теория ложного учения ариан заключалась в том, что Сын Божий был сотворен, и что Его существование имело начало.

Второй Вселенский собор осудил ложное учение пневматомахов (противников Духа), главным представителем которых был Македоний, архиепископ Константинопольский. Пневматомахи называли Святого Духа слугой и исполнителем воли Божьей, а также использовали другие имена, подходящие только для ангелов, и не признавали Его ипостасью (Личностью) Святой Троицы.

Святая Православная Церковь заняла решительную позицию в защиту чистоты православного учения веры, изложив основные спасительные истины христианского учения в Символе веры, который является постоянным руководством для всех православных христиан в их духовной жизни.

Сам Символ веры разделён на двенадцать частей, семь из которых были сформулированы на Первом Вселенском соборе, а остальные пять — на Втором.

(1) Верую в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли и всего видимого и невидимого.

(2) И в одного Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков. Свет от Света; Истинный Бог от Истинного Бога; рожденный, а не сотворенный; единосущный с Отцом, Которым все сотворено;

(3) Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел с небес, и воплотился от Святого Духа и Девы Марии, и стал человеком.

(4) И Он был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребен.

(5) И на третий день Он воскрес, согласно Писанию;

(6) И вознёсся на небо и сидит одесную Отца;

(7) И Он снова придёт в славе судить живых и мёртвых; Царству Его не будет конца.

(8) И в Святом Духе, Господе, Подателе Жизни, исходящем от Отца; Который вместе с Отцом и Сыном поклоняется и прославляется; Который говорил через пророков.

(9) В одной Святой, Католической и Апостольской Церкви.

(10) Я признаю одно Крещение для прощения грехов.

(11) Я ожидаю воскресения мертвых;

(12) И жизнь будущего века. Аминь.

О сущности Бога и сотворении мира.

Отцы Церкви включили в Символ веры важнейшие истины веры, изложенные в Евангелиях. Здесь, в первом и втором стихах Символа веры, они изложили догматические истины о сущности Бога и сотворении мира. Через Божественное Откровение Святая Церковь учит нас верить в Единого Бога (Втор. 6:4; 1 Тим. 1:17) в Трех Лицах, Которые в Священном Писании называются Богом Отцом, Богом Сыном и Богом Святым Духом (Мф. 28:19). Бог Отец не порожден и не исходит от другого Лица. Бог Сын предвечно порожден Отцом. Бог Святой Дух предвечно исходит от Отца. Тем не менее, все Три Лица Святой Троицы равны в Божественности. Триединый Бог есть Тот, Кто ЕСТЬ (Исх. 3:14). Он — Предвечный (Ис. 41:4; Пс. 89:2), Бесконечный (Лк. 1:33; Пс. 102:27), Вездесущий (Иер. 23:24), Всемудрый (Рим. 11:33), Всезнающий (1 Ин. 3:20), Всеблагий (Пс. 145:9), Всеправедный (Пс. 145:17), Всесвятой (1 Цар. 2:2) и Всемогущий (Пс. 115:3).

Своим всемогущим Словом Он сотворил из небытия как невидимый, так и видимый мир (Быт. 1:1). Прежде всего, Он создал Царство Своей вечной славы, дав жизнь самым чистым духам, ангелам (Иов 38:6,7). Изначально все ангелы были святы. Некоторые из них, твердо утвердившись в святости, любви и стремлении к добру, непрестанно прославляют Бога (Пс. 103:20; Ис. 6:3) и исполняют Божьи заповеди. Каждому христианскому верующему при крещении дается Ангел-хранитель. Другие ангелы, не устоявшие в доброте, согрешили перед Богом (Иуда 1:6) и, оставаясь во зле, стремятся подчинить греху и людей (2 Фессалоникийцам 2:9), чтобы низвергнуть их в ту же участь, которую они сами претерпевают (Матфея 25:41). Вождь падших ангелов называется Дьяволом или Сатаной (Противником; Иоанн 8:44).

После сотворения бестелесных существ Триединый Бог Своими словами: «Да будет…» — сотворил весь видимый мир из ничего (из ничего) за шесть дней, то есть всё воинство небесное, землю, на которой мы живём, и всё, что окружает землю, и завершил Свою работу творения, сотворив человека (Быт. 1:3-28), от которого произошел весь человеческий род (Деян. 17:26). Первый человек, сотворенный безгрешным по благодати Божьей (Еккл. 7:29), был не только подобен ангелам Божьим, но и создан по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26) с момента своего сотворения, то есть он обладал чистой мудростью (Быт. 2:20,23), его воля была направлена ​​на совершение добра (Еф. 4:24), а его сердце в праведности и святости истины пылало чистой любовью к Единому Богу, в то время как его совесть была спокойна и пребывала в мире. Когда наши прародители были такими, все окружающие их создания были покорны им и служили им (Быт. 1:26), и само место их обитания называлось раем (Быт. 2:8). Первый человек соблюдал заповедь Божью и жил в постоянной радости и блаженстве.

О Сыне Божьем, Спасителе мира.

Учение о вере в Сына Божьего, Спасителя мира, содержится в третьем-седьмом пунктах Символа веры.

Для спасения человечества совершилась великая тайна благочестия (1 Тим. 3:16), тайна Его [Божьей] воли (Еф. 1:9). Единородный Сын Божий (Ин. 1:18), сошедший с небес, воплотился, родился от Девы Марии в полноте времени (Гал. 4:4) и стал плотью (Ин. 1:14). Он принял человеческое тело без греха и человеческую душу и стал истинным Человеком, не переставая быть истинным Богом (Рим. 9:5).

Две природы — Божественная и Человеческая — соединены без смешения, неизменно, неразделимо и неразрывно в Личности Иисуса Христа. Поэтому Он называется Богочеловеком (определение Четвертого Вселенского Собора), а Его Пречистая Матерь называется Богородицей (Лк. 1:43), Которая более почётна, чем Херувимы, и более славна, чем Серафимы.

Господь Иисус Христос явил Свою божественность в Своих евангельских учениях и во многих чудесах, которых не совершал ни один другой человек (Иоанна 15:24), в которых Он открыл Себя как Господа видимого мира (Иоанна 2:1-2, Луки 8:24; Мф. 14:26; Мф. 14:15-21); Господа человеческой природы (Мф. 9:20-22; 14:35-36; Луки 4:40; Мф. 20:29-34; Мф. 9:32-35; 12:22; Луки 11:14; Мф. 8:1-3); Господа невидимого мира (Мф. 8:28-34; Луки 8:26-40); и Господь жизни и смерти (Лк. 7:11-16; Мф. 9:18-19; Лк. 8:49; Ин. 11:1-45). Он также явил Свою божественность через другие знамения и чудеса, которые происходили в разные моменты Его жизни (Мф. 3:16-17; Мк. 1:10-11; Лк. 3:21-22).

Однако, будучи человеком, Спаситель в течение своей земной жизни подвергался различным опасностям (Мф. 2:13; Лк. 4:29), лишениям и скорбям (Лк. 9:58), злобе, унижению и преследованиям (Мф. 12:24; Ин. 5:18).

Просветив людей светом истинного познания Бога (Иоанна 1:18) и открыв волю Небесного Отца (Иоанна 6:40), Иисус Христос, Спаситель мира, совершив Божественную Истину, которая осудила грех (1 Тим. 2:6; Иоанна 1:29), претерпел насмешки, оскорбления, Страсти на Кресте и смерть при Понтии Пилате (Матфея 26:47-75; 27:1-66). Пока Его Тело находилось в Гробе Господней, Христос сошел в ад, где освободил души праведников, ожидавших Его пришествия (1 Пет. 3:18-19; Еф. 4:8-9), и на третий день после погребения воскрес силой Своей Божественности. В течение сорока дней после Своего Воскресения Спаситель многократно являлся Своим ученикам и продолжал наставлять их в тайнах Своего божественного Царства (Деяния 1:3).

Совершив наше искупление, Господь Иисус Христос на глазах Своих учеников вознёсся на Небеса (Деяния 1:9) и восседает одесную Бога Отца (Марк 16:19) с честью и славой в том же Теле, в котором Он воскрес из мертвых. Господь вознёсся на Небеса как Богочеловек, ибо как Бог Он всегда пребывал на Небесах и во всяком месте Божьего владычества (Пс. 103:22). После Своего Вознесения Спасителю была дана вся власть на Небесах и на земле (Мф. 28:18), и по Своему Божественному Провидению Он сохраняет Свою Церковь, в которой Он присутствует по благодати (Мф. 28:20), наставляя и давая мудрость её пастырям через Святого Духа (Ин. 16:13), чтобы они правильно проповедовали слово Истины. Поэтому Церковь Христова не может грешить в Истине, ибо она является столпом и оплотом Истины (1 Тим. 3:15) и Царства Божьего на земле (Марк 1:15). Это дарующее благодать Царство будет пребывать (1 Кор. 15:25) до тех пор, пока Господь Иисус Христос не придёт во славе Своей со Своими ангелами (Мф. 25:31), чтобы судить живых и мёртвых (Ин. 5:29), после чего придёт Царство Славы и Блаженства, и Царству Его не будет конца (Лк. 1:33).

О Святом Духе.

Святая Православная Церковь исповедует Святого Духа как Истинного Бога, Третью Ипостась (Ипостасию) Святой, Единосущной, Животворящей и Неделимой Троицы. Церковь подтвердила свою надежду и веру в Святого Духа как Бога в определении Второго Вселенского собора (Константинополь, 381 г.), созванного, среди прочего, для осуждения ереси Македония, отрицавшего божественность Святого Духа. Это определение вошло в Символ веры в качестве восьмой статьи.

Священное Писание свидетельствует о Святом Духе, говоря о самом начале творения: «Земля была безвидна и пуста, и тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Кроме того, в Священном Писании Святой Дух упоминается часто, раскрывая Его божественные качества. Святой Дух есть Истинный Бог (Деян. 5:3-4). Он прославляется наравне с Отцом и Сыном (Мф. 28:19), Он Всеведущ (Ин. 14:26; 1 Кор. 2:10-11), Присутствует повсюду (Рим. 8:9), Вечен (Ин. 14:6) и Всемогущ (1 Кор. 12:7-11). Творческая деятельность присуща Ему (Быт. 1:2; Пс. 32:6; Иов 33:4), Он возрождает души, очищает людей от грехов и освящает их (Ин. 3:5-6; 1 Кор. 6:11) и является Провидением мира (Пс. 104:30). Символ веры называет Святого Духа Подателем Жизни, потому что благодаря Его деятельности человек становится причастником вечной жизни в Боге.

Отличительной чертой Третьей Ипостаси Троицы, Святого Духа, является то, что Он исходит от Бога Отца, Который, согласно святому Максиму Исповеднику, дарует Свою единую природу как Сыну, так и Святому Духу, в Котором она остается единой и неразделенной, не распределенной, хотя и даруется по-разному; ибо исхождение Святого Духа от Отца не тождественно рождению Сына от того же Отца. Исхождение Святого Духа от Отца вечно и включает в себя личностную собственность Духа, принадлежащую Ему одному как Третьей Ипостаси Троицы.

Православная Церковь всегда сохраняла и будет продолжать сохранять в неизменном виде учение Неразделенной Церкви о личностной собственности Святого Духа, вечном исхождении Духа от Отца, определение Второго Вселенского Собора и учение Отцов Церкви в духе и силе Священного Писания. Она сохраняет нетронутой формулировку Символа веры, изложенную первыми двумя Вселенскими Соборами. Отцы последующих Вселенских Соборов запретили любые изменения в Символе веры путем добавления или вычитания каких-либо новых слов.

Как учит Священное Писание, Отец творит всё через Сына в Святом Духе. По словам святого Кирилла Александрийского, действует Отец, но через Сына в Духе; Сын также действует, но как сила Отца, поскольку Он от Него и в Нём по Своей Личности. Дух также действует, ибо Он есть Всемогущий Дух Отца и Сына.

Святой Дух участвовал с Отцом и Сыном в сотворении мира, ибо словом Господним сотворены небеса, и все воинство их дыханием уст Его (Пс. 33:6), и человека (Быт. 1:26-27). Святой Дух свидетельствовал о Себе через пророков и избранных мужей Божьих, провозглашал Истину и Волю Господа народу Божьему и открывал грядущего Мессию в прообразах: «Никакое пророчество никогда не исходило от побуждения человека, но люди, движимые Святым Духом, говорили от Бога» (2 Пет. 1:21).

Действие Святого Духа никогда не прекращалось в мире, но только с пришествием Христа Спасителя в мир полнота спасительной благодати Божьей стала доступна людям. И из Его полноты мы все получили благодать за благодатью (Иоанна 1:16).

Святой Дух особым образом явил себя миру в день основания Церкви Христовой Пятидесятницы, когда Он сошел на святых апостолов в виде огненных языков (Деяния 2). С этого харизматического момента и до настоящего времени Святой Дух пребывает в Церкви, о чем свидетельствует Сам Христос: «И помолюсь Отцу, и Он даст вам другого Утешителя, Духа Истины, который будет с вами вовек» (Ин. 14:16).

Всё в Церкви исполнено Святого Духа. Действие Его благодати пребывает во всех таинствах Церкви и распространяется на все формы богослужения. В Святой Евхаристии, высшем освящающем моменте ежедневного литургического служения Церкви, молитвы и обряды связаны, прежде всего, с призыванием Святого Духа. Церковь молится о том, чтобы через Святое Причастие мы могли приобщаться к Святому Духу; чтобы, приняв Святые Дары, мы носили живого Христа в своих сердцах и были храмами Святого Духа.

О единой Святой, Католической и Апостольской Церкви.

Святая Церковь была основана нашим Господом Иисусом Христом (Деяния 20:28). Цель Церкви Христовой — спасение человека. Только в Церкви происходит полное единство человека и Бога, и это единство является основным условием спасения.

Своими страданиями на кресте Господь Иисус Христос искупил грехи человечества (Иоанна 1:29; Евреям 7:27) и Своей Святой Кровью основал Церковь (Деяния 20:28), чтобы в ней мы жили Им и для Него (2 Коринфянам 5:14-15). Поэтому нет гарантии спасения вне Церкви.

Мы приходим в Церковь через веру в Господа Иисуса Христа; ибо Господь сказал, что Он основает Церковь на исповедании веры (Мф. 16:18). Члены Церкви оправдываются благодатью Божьей (Рим. 3:24-30) и спасаются силой Божьей (Рим. 1:16) через веру во Христа и Его Воскресение (Рим. 10:9) и через дела веры (Иак. 2:17-26).

Церковь едина, ибо Господь, основавший её, един (Иоанна 10:18). Церковь свята, ибо она живёт, действует и мыслит Святым Духом (Деяния 1:5; 8:15; 9:17). Церковь католическая, ибо её паства имеет одно сердце и одну душу (Деяния 4:32), и её всеобщность преобладает. Церковь апостольская, ибо она хранит апостольское преемство через возложение рук на иерархов (Деяния 6:6; 14:23; 20:28) и священно хранит апостольскую традицию (2 Фессалоникийцам 2:15).

Святой Павел называет Церковь мистическим Телом Христовым (Еф. 1:22-23), и это определение Церкви как Тела Христова не является символом или абстракцией, а выражением подлинной мистической жизни Церкви, указывающим на реальное единство Бога и человека во Христе.

С одной стороны, как основанная Богом, Церковь обрела свое бытие и существует вне обычного порядка человеческой жизни и не может быть с ним сравнена, поскольку является явлением, полным глубокой тайны. С другой стороны, Церковь — это сообщество людей, объединенных православной верой, ее учением, иерархией и Таинствами. Человеческая сторона изменчива и несовершенна, но Церковь свята и Божественна, потому что она освящена Кровью Иисуса Христа и дарами Святого Духа, Который дарует человечеству истинную жизнь в Боге.

Церковь служит для установления Царства Божьего на земле, ибо она была предопределена Христом служить средством преображения мира в свете Евангельской Истины и стать закваской для Царства Божьего (Мф. 13:33). Церковь — столп и оплот истины, ибо она — Церковь живого Бога, Который есть сама Истина. Поэтому всё в ней истинно: исповедание веры, освящение Таинствами, дарование благодати, жизнь по Богу, жизнь, поддерживаемая Богом в ней, помощь Божья и Его обетования. Слова «столп» и «оплот» выражают твёрдость, неизменность и неизменность истины.

Апостолы, подобно Самому Христу, учат только одной Церкви; они учат единству всех в Боге: «Одно тело и один Дух, как и вы призваны к одной надежде, которая принадлежит вашему призванию, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех нас, Который над всеми, через всех и во всех» (Еф. 4:4-6).

Единство Церкви основано на взаимной любви всех членов Церкви: «Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и любовь Его совершенствуется в нас» (1 Иоанна 4:12). Ибо именно в том, что мы связаны узами любви, мы составляем Церковь, истинное Тело Христово, и поэтому Господь повелевает нам любить друг друга (Иоанна 15:17). Единство Церкви достигается молитвой, возносимой в единстве духа.

Единство Церкви существует силой Божественной благодати в Святом Духе. Единство всех членов Церкви со Христом и между собой в высшей форме проявляется в Таинстве Святой Евхаристии, в причащении Тела и Крови Христовой: «Чаша благословения, которую мы благословляем, не есть ли причастие крови Христовой? Хлеб, который мы преломляем, не есть ли причастие тела Христова? Потому что один хлеб, а мы, многие, составляем одно тело, ибо все мы причащаемся одного хлеба» (1 Кор. 10:16-17).

Единство Церкви защищается канонами Вселенских Соборов, уставами святых отцов Церкви и Священным Преданием. Существование поместных православных церквей не противоречит единству Церкви. Тот факт, что они отделены в своей видимой организации, не препятствует им быть духовно большими членами единого тела Вселенской Церкви, или разделять Единого Главу, Христа, и единый дух веры и благодати. Это единство находит видимое выражение в едином исповедании веры и в общении в молитве и Таинствах. Поместные православные церкви постоянно поддерживают Евхаристическое Причастие, чтят и уважают традиции каждой Церкви и всегда проявляют друг к другу заботу во взаимной любви.

Если Церковь — это единство, то она также божественна и свята по своей природе и сущности. Она была основана Господом нашим Иисусом Христом и освящена Его Страданиями и Его Святой Кровью. Церковь освящается силой молитв Христа Спасителя (Ин. 17:11-19). Церковь также свята в силу учения Христа. Через благую весть Евангелия Господь открывает людям Свою волю, призывает их ко спасению и указывает путь к спасению и святости (Евр. 4:12).

Святой Дух, постоянно пребывающий в Церкви, наполняет её Своей освящающей благодатью (1 Кор. 12:13). Дух освящает человека и пробуждает его к делам бескорыстия и святости (1 Кор. 3:16-17; Рим. 8:1-15). Божественная служба, Таинства, проповедь, обряд, пение, пост, молитва, икона и архитектура — всё несёт на себе печать дара Святого Духа и направлено на спасение человека.

Великое собрание святых в Православной Церкви является живым свидетельством святости Церкви. Это доказательство реальности жизни и действия Божественной благодати в душах людей. Церковь также свята через жизнь тех своих детей, которые, стремясь к христианскому совершенству, всецело посвятили себя исполнению воли Божией, Его святых заповедей.

Степень, в которой человек сохраняет свою святость, определяет степень его принадлежности к Церкви. Наша греховность находится вне Церкви. Некоторые люди остаются членами Церкви Христовой благодаря зачаткам святости, которые в них заложены. Именно поэтому процесс благодати спасения состоит в нашем полном освящении, в полном искоренении греха из общины верующих и из отдельных людей.

Вера в Церковь не заменяет веру в Бога. Верить в Церковь — значит верить, что она является мистическим Телом Христовым (Еф. 1:22-23), что она является сосредоточением благодати на земле, где человек получает освящение, и обителью благодати Божией во все века, во веки веков (Мф. 16:18; 28:20; Еф. 3:21).

Верить в Церковь означает благочестиво почитать истинную Церковь Христову и повиноваться её учению и заповедям, будучи убеждённым, что она исполнена спасительной благодати, которая направляет и учит нас и которая изливается из её Единого, Вечного Главы, нашего Господа Иисуса Христа.

Поскольку Церковь является Телом Христовым, она в полной мере обладает всем необходимым для освящения и спасения человека по благодати. Наш Господь Иисус Христос, Божественный Основатель Церкви, Который учил людей иметь веру, любовь и милосердие, прежде всего призывал людей иметь веру в Него как в своего Господа. И поскольку никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым (1 Кор. 12:3), мы должны причащаться в святилище, в котором постоянно пребывает Дух Святой, и которое мы называем Церковью.

Вера во Христа ведет нас в Церковь, и жизнь во Христе — это жизнь в Церкви. Таким образом, тот, кто не верит в Церковь, не верит и в Бога. Жизнь христианина невозможна без веры в Церковь, без пребывания в Церкви. Невозможно понять учение Христа и общаться с Христом без Церкви, ибо наше спасение — это не только награда за праведную жизнь, но и постепенное слияние нашей жизни с жизнью Церкви, то есть Тела Христова. Церковь возрождает и обновляет всех входящих в нее, она оживляет и возвышает человека, делая его пригодным для новой святой жизни во Христе.

В Церкви нет ничего случайного или произвольного. Всё в ней происходит по Божьему установлению. Всё, что предписано Церковью, является и должно быть законом для каждого из нас. Христианин также верит в Церковь, потому что послушание Церкви — это послушание Богу, и, служа Церкви, он служит Богу и заслуживает Его одобрения.

Господь вселяет в человека веру в Церковь через Свою благодать, вовлекая его в жизнь Церкви. Христианин ощущает силу Божественной благодати, действующую на него через Святые Таинства, обряды и весь порядок жизни Православной Церкви; и, живя этой жизнью, человек обретает непоколебимую убежденность в истинности своей веры в единую Святую, Католическую и Апостольскую Церковь.

Относительно одного Крещения для прощения грехов.

Человек становится дитям Церкви через Таинство Святого Крещения. Крещение — это дверь в христианство, начало жизни в Боге. Крещение восстанавливает образ Божий в человеке и дарует ему спасительную силу искупительного деяния Христа. Через Крещение христианин получает доступ ко всем Святым Таинствам и актам благодати Церкви, которые ведут его к обожению.

Крещение называется вторым рождением, потому что в нём человек умирает для своей греховной жизни и возрождается к новой, духовной, святой жизни, в которой он облекается в новую природу, созданную по образу Божию в истинной праведности и святости (Еф. 4:24). Через Крещение люди примиряются с Богом, очищаются от нечистоты греховных деяний Божественным Духом и становятся согражданами святых, членами дома Божьего (Еф. 2:19) и детьми Божьими (Ин. 1:12).

Подобно тому, как Святой Дух сошел в виде голубя на Господа Иисуса Христа во время Его Крещения в реке Иордан, так и каждый христианин мистическим образом наделяется Божественной благодатью во время своего Крещения. Святой Петр говорит: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших; и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38). Благодаря действию освящающей благодати Божьей в Таинстве Крещения прощаются все грехи крещаемого. Греховное состояние человека полностью искореняется через Крещение, и его грехи смываются, как будто их никогда и не существовало. Новокрещеный покидает купель как новое творение.

Наш Спаситель говорит: «Если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в Царствие Божие» (Иоанна 3:5). Поэтому крещение необходимо каждому человеку, входящему в Церковь. Только через крещение младенцы могут очиститься от первородного греха и войти в Царствие Небесное. Они крестятся согласно словам Господа: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Небесное» (Матфея 19:14); на основании Апостольской Традиции и согласно вере их родителей и крестных родителей.

Все спасительные действия Божественной благодати неразделимы в Таинстве Крещения. Благодать, возрождая человека, очищает его от всякого греха, оправдывает и освящает его. И, оправдывая и освящая его перед Богом, Божественная благодать делает его сыном Божьим, членом Тела Христова, Церкви, и наследником Вечной Жизни.

Вода — это вещество, используемое в Таинстве Крещения. Человек издавна ассоциировал воду с понятием животворящей, возрождающей силы, которая очищает и оживляет природу, силы, жизненно необходимой для человеческой жизни. Поэтому вода в Таинстве Крещения является наилучшим символом благодати Святого Духа, которая очищает человека от греха и возрождает его.

Крещение совершается тройным погружением крещаемого с произнесением Святого Имени Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа, Который дарует Таинству силу благодати. Церковь всегда совершает Крещение, как заповедал Христос (Мф. 28:20), посредством призывания Тройственного Имени. В «Учении двенадцати апостолов», одном из древнейших христианских писаний (I-II века), в главе 7 говорится: «Крещите во имя Отца и Сына и Святого Духа». И, как говорит святой Афанасий Великий: «Кто берет что-либо от Сына, или Отца и Сына, без Духа, тот ничего не получает… ибо достижение достигается только в Троице».

Символ веры, как и призывал нас святой Павел (Еф. 4:6), исповедует одно Крещение. Это потому, что возрождение по благодати (рождение свыше, Ин. 3:3), которое человек переживает в Крещении, уникально и неповторимо, так же как и его естественное рождение уникально и неповторимо, и так же как смерть и воскресение Христа уникальны.

Христианин должен исповедовать своё крещение через жизнь, угодную Богу, ибо Христос, Спаситель наш, говорит: «Да светит свет ваш пред людьми, дабы они видели добрые дела ваши и прославляли Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16). Поэтому видимая, внешняя жизнь человека является отражением его внутренней, духовной жизни. Таинство Крещения закладывает основание для новой жизни благодати, и совершенствование этой жизни с помощью Божественной благодати — задача каждого члена Церкви. Для христианина путь к исповеданию дарующих благодать даров Крещения лежит через живую веру в Господа нашего Иисуса Христа (1 Тим. 1:15-16), жизнь по вере (Иак. 2:20), членство в Церкви Христовой и постоянное чувство молитвенного покаяния (Евр. 13:15; Деян. 17:30).

Святой Павел говорит нам: без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6). Основой духовной жизни христианина является вера в Иисуса Христа, в Триединого Бога, в Божественное Домение нашего спасения и в Святую Православную Церковь. Живая вера во Христа совершенствует христианина, делает его мудрым и твердым, дарует ему радость и жизнь вечную (Иак. 1:4-8, 12).

Помимо искренней веры во Христа, христианин должен исповедовать своё Крещение через свою жизнь в вере. Христианская жизнь — это постоянная борьба с греховными искушениями, подвиг, в котором ему помогает божественная благодать. Воплощая Евангелие Спасителя в жизнь, христианин служит заповедям добра и справедливости на основе чистого учения Евангелия.

Христианин может достичь совершенства в своей духовной жизни через постоянную молитву в церкви и дома. Молитва — это средство постоянного общения и единения с Богом. Она оберегает человека от духовного падения и поддерживает его на пути духовного восхождения. Молитвенное общение с Богом вознаграждает молящегося великими духовными утешениями: невыразимой радостью, миром и необъяснимым чувством блаженства, что служит гарантией нашего будущего полного единения с Богом в Его Царстве.

Молитва должна совершаться с чувством покаяния, которое является основой духовного подвига. Покаяние необходимо для обретения живой веры во Христа и для поддержания этой веры. Без истинного покаяния христианин не может достичь ни одной добродетели. Чувство покаяния спасает человека от многих ловушек на пути к спасению. Покаяние — это второе крещение, которое обновляет благодать нашего первого крещения; ибо тот, кто истинно кается и обещает отвернуться от греха, не только получает прощение, но и его грех также стирается Богом, и он обретает чистоту и святость, данные ему при крещении.

Исповедание Крещения через глубокую, истинно христианскую духовную жизнь возможно только в том случае, если человек является членом Церкви, Тела Христова. В Церкви он становится единым со Христом. Христос, наш Спаситель, не только открыл Бога человеку и приблизил нас к Себе, но и показал нам совершенный образец святости, какой должна быть внутренняя, духовная сущность человека.

О воскресении мертвых.

Человек создан Господом для жизни, и человеческая мысль не может примириться с мыслью о смерти. Смерть была следствием греха первого человека, ибо, как говорит апостол Павел: «через одного человека в мир вошел грех, и через грех – смерть» (Рим. 5:12). Вследствие своего греховного непослушания Богу человек лишил себя рая и познал смерть. Грехопадение деформировало внутреннюю, духовную природу человека, а также весь видимый мир. Согласие между человеческой свободой и Божественной благодатью было разрушено, согласие, через которое человек непосредственно призывался к обожению. Этот разрыв был настолько сильным, что человек больше не мог вернуться к прежнему состоянию своими силами.

Своим воскресением Господь наш Иисус Христос победил смерть смертью и открыл человеку путь, ведущий от смерти и тления к вечной жизни (Деяния 2:24, 27-28; 2 Тим. 1:10). Хотя человек остается смертным, как и прежде, смерть не имеет над ним власти; ибо она была побеждена воскресшим Христом, Первенцем из мертвых и Начальником и Совершителем нашего воскресения. Но на самом деле Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… [чтобы] все ожили… при Его пришествии (1 Кор. 15:20-23). ​​Ибо эта тленная природа должна облечься в нетленное, и эта смертная природа должна облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53).

В соответствии со словами 11-го Символа веры: «Ожидаю воскресения мертвых», Святая Церковь исповедует, что по действию всемогущества Бога все тела умерших воссоединятся со своими душами, оживут и станут духовными и бессмертными. Всеобщее воскресение мертвых, как говорит нам Библия, связано со вторым, славным пришествием Христа (1 Фессалоникийцам 4:16).

Воскресение мертвых было известно и во времена Ветхого Завета. Пророк Иов сказал: «Ибо знаю, что Искупитель мой жив, и наконец Он встанет на земле; и после того, как моя кожа будет так уничтожена, тогда из плоти моей увижу Бога, Которого увижу сам, и узрю глаза мои, и не другого» (Иов 19:25-27). Святой пророк Иезекииль также пророчествовал о всеобщем воскресении мертвых (Иез. 37:12,14).

Своим Воскресением Христос Спаситель подтвердил истину всеобщего воскресения мертвых. Все христианство основано на Воскресении Христа (1 Кор. 15:14). Приведенный в общение со Христом через Таинство Крещения, человек становится единым целым с Ним в теле Церкви, которое одновременно является человеческим и божественным. В результате этого единства благодати христианин причастен как к Воскресению Христа, так и к вечной жизни. Хотя духовная связь человека со Христом устанавливается через Крещение, его физическое единство с Ним достигается через Святую Евхаристию (Ин. 6:54-57). Евхаристия, Тело и Кровь Христа, является гарантией воскресения. Воскресение Христа — это начало и гарантия не только нашего воскресения, но и всеобщего обновления и преображения всего творения (Рим. 8:20-21).

Молитвы Православной Церкви за усопших основаны на вере во всеобщее воскресение и на единстве воинствующей и торжествующей Церквей. Своим Воскресением Господь Иисус Христос показал, что смерть — это не уничтожение и небытие, а врата к жизни и бессмертию. Христианин рассматривает смерть как переход к вечной жизни.

О жизни будущего мира.

Символ веры завершается этой уверенной надеждой со стороны христианина: «Я ожидаю… жизни будущего века». Под жизнью будущего века Святая Церковь подразумевает жизнь, которая будет после воскресения мертвых и последнего суда Христова.

Человек несет ответственность перед Богом за данную ему жизнь. Именно здесь, на земле, по своей свободной воле человек закладывает начало той жизни, которая начнется после смерти его тела. Его судьба после смерти зависит от того, как он прожил свою жизнь на земле. Если он всегда был со Христом, тесно соединен с Ним через Святые Таинства в Его Богочеловеческом организме Церкви, то после смерти он также будет с Богом, непрестанно испытывая блаженную и вечную радость живого общения с Богом, которое мы, живущие на земле, называем словами Священного Писания раем (Лк. 23:43), Царством Небесным или Царством Божьим (Мф. 5:3-10,8,11; Лк. 13:28-29; 1 Кор. 15:50), домом или обителью нашего Небесного Отца (Ин. 14:2).

Эта невыразимая радость жизни в Раю не может быть выражена человеческим языком (2 Кор. 12:2,4); она проистекает из полноты познания Бога и из близости Бога. Вот почему Христос, наш Спаситель, говорит: «А это есть жизнь вечная, чтобы познали Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал» (Ин. 17:3).

Эта радость неизменна, но она по-разному влияет на человеческую душу. Глубина восприятия этой радости душой человека также различна. «В доме Отца Моего много обителей» (Иоанна 14:2), — говорит Христос Спаситель. Много обителей, и все эти обители, приготовленные для душ спасенных и искупленных смертью Сына Божьего, освещены светом, исходящим от Бога, Источника Света, Жизни и Блаженства; и в каждой из этих обителей можно ощутить присутствие нашего Спасителя Господа, дающего жизнь и радость тем, кто в ней обитает.

Только те, кто сознательно и упорно презирает призыв к покаянию, призыв к жизни, достойной покаяния, останутся вне общения с Богом после смерти, лишенные Света и Благодати (Лк. 16:23; Мф. 5:22,29; 8:12; 22:13; Фл. 2:10).

Не следует полагать, что достижение вечного блаженства и Царства Небесного являются самоцелью для христианина, целью его жизни и стремления к ней. Блаженное состояние в будущей жизни является результатом нравственного совершенства, обожения человека, которого он достигает здесь, на земле. Спаситель говорит: «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и всё это приложится вам» (Мф. 6:33).