Богородица

Пресвятая Богородица и Приснодевы Мария.

В богословии и благочестии Православной Церкви особое почётное место занимает Пресвятая Богородица и Приснодевная Мария, которую православные почитают как более почётную, чем Херувимы, и более славную, чем Серафимы. Как православные, мы называем её самой возвышенной среди Божиих творений; но мы не считаем её богиней, четвёртой Ипостасью Троицы, как нас обвиняют некоторые; и мы не воздаём ей почитание, подобающее одному лишь Богу. Как и в случае со святыми иконами, почитание Марии в греческих трудах Отцов Церкви выражается совершенно иными словами, чем почитание Бога.

На многих богослужениях диакон восклицает: «В память о Пресвятой, Пречистой, Пресвятой и Славной Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии со всеми святыми…» И здесь мы видим выраженные три основные истины о Ней.

Деву Марию почитают потому, что Она – Богородица, Матерь Божия, не по Его божественности, но по Его человеческой природе, однако по Богу, поскольку Иисус Христос в богословии Церкви был одновременно и Богом, и Человеком в Воплощении. Поэтому почитание Марии обусловлено её связью со Христом. И это почитание, вместо того чтобы умалять подобающее Богу, заставляет нас ещё больше осознавать величие Бога; ибо именно благодаря Сыну (Самому Богу) Её почитают. Зачастую, когда люди отказываются почитать Марию, это происходит потому, что они не верят в причину Её почитания – Воплощение Второй Ипостаси Троицы.

Мы также говорим о Богородице как о Приснодеве, что было официально провозглашено на 5-м Вселенском соборе (Константинополь, 553 г.; догмат о том, что Мария является Богородицей, был провозглашен в 431 г. на 3-м Вселенском соборе в Эфесе). Это понятие на самом деле не противоречит Священному Писанию, как некоторые могли бы подумать. И пришли к Нему мать Его и братья Его; и, стоя снаружи, послали к Нему и призвали Его (Марк 3:31). Здесь использование слова «братья» в оригинальном греческом тексте может означать сводного брата, двоюродного брата или близкого родственника, помимо братьев в строгом смысле слова. Православная Церковь всегда понимала здесь «братья» как Его сводных братьев.

Если Марию почитают как Богородицу, то почитают её потому, что она — Пресвятая Дева Мария. Она — высший пример сотрудничества Бога и Человека; ибо Бог, Который всегда уважает человеческую свободу, не воплотился без Её свободного согласия, которое, как говорит нам Священное Писание, было дано свободно: «Вот, я раба Господня; да будет мне по слову твоему» (Лк. 1:38). Таким образом, Церковь видит Марию как Новую Еву (подобно Христу как Новому Адаму), чьё совершенное послушание противопоставляется непослушанию Первой Матери, Евы, в Раю. Как говорит святой Ириней, узел непослушания Евы был развязан через послушание Марии; ибо что Ева, дева, связанная своим неверием, то Мария, дева, развязанная своей верой [Против ересей, III, xxii, 4],

Как Всесвятая и Пречистая, Мария была свободна от реального греха, но, по мнению большинства православных богословов, хотя и не догматизированному Церковью, она, как и все человечество, попала под проклятие первородного греха. По этой причине, в силу своей солидарности со всем человечеством, Богородица умерла телесной смертью. Однако в её случае воскресение тела было предвосхищено; и она была вознесена телом и душой на Небеса; и её гробница оказалась пустой — событие, отмечаемое в праздник Успения Пресвятой Богородицы (15 августа). Таким образом, как провозглашают гимны этого праздника, она перешла с земли на небо, за пределы смерти и суда, уже живя в грядущем веке. Теперь она наслаждается той же телесной славой, которую все мы надеемся когда-нибудь разделить.

В то время как Церковь официально провозгласила догматами доктрины о Троице и Воплощении, прославление Божией Матери принадлежит к внутренней традиции Церкви. Как пишет известный православный богосл Владимир Лосский: «Трудно говорить и не менее трудно думать о тайнах, которые Церковь хранит в сокровенных глубинах своего внутреннего сознания… Богородица никогда не была темой публичной проповеди апостолов; в то время как Христос проповедовался на крышах домов и возвещался всем в инициатическом учении, обращенном ко всему миру, тайна Его Матери открывалась только тем, кто находился внутри Церкви… Это не столько объект веры, сколько основание нашей надежды, плод веры, созревший в Предании. Поэтому будем молчать и не будем пытаться догматизировать о высшей славе Божией Матери» [Панагия, в «Божья Матерь», ред. Эль Маскаль, с. 35].

Названия Богородицы.

Ковчег.

Богородицу часто называют Ковчегом Завета, ибо на Ней сошла Слава Божия, подобно тому как Слава Божия сошла на Престол Милости ветхозаветного Ковчега Завета (Исх. 25:10-22).

Жезл Аарона.

Подобно тому, как в Ветхом Завете чудесным образом пророс жезл Аарона, так и Богородица распустила Цветок Бессмертия, Христа, Бога нашего (Чис. 17:1-11).

Горящий куст.

На горе Синай Моисей увидел горящую купину, которая не сгорела. Так и Богородица носила огонь Божественности, но не сгорела (Исх. 3:1-6).

(Золотой) Подсвечник.

В ветхозаветной скинии в святилище находились золотые светильники. Богородица — это светильник, в котором хранился свет, освещающий мир (Исх. 25:31-40).

(Золотая) кадильница.

Подобно тому, как в кадильнице находится горящий уголь, так и Богородица держала в руках Живой Уголь. В Апокалипсисе перед Престолом Божьим стоит Ангел, размахивающий кадильницей, символизирующей молитвы святых, возносящиеся к Богу. Это также рассматривается как символ Богородицы, ибо именно её молитвы находят особое благоволение перед Её Сыном.

Облако.

В книге Исход израильтян вывело из Египта облако света, символизирующее присутствие Бога среди них. Так и Богородица — это облако, несущее Бога внутри себя.

Флис.

В книге Судей мы читаем рассказ о росе, которая чудесным образом явилась на руне Гедеона (Судьи 6:36-40). Так же и Христос, явившийся в росе, чудесным образом явился на живом руне Богородицы.

Святая Святых.

В Святое Святых мог войти только Первосвященник. Так и Богородица — это Святое Святых, в которое входил только Вечный Первосвященник Христос (Евр. 9:1-7).

Лестница.

Во сне Иаков увидел лестницу, восходящую на небо, по которой восходили и нисходили ангелы. Богородица — это лестница, простирающаяся от земли до неба, ибо по ней Бог сошел к человеку, воплотившись.

Гора (из которой камень был высечен не руками человека).

Пророк Даниил увидел гору, из которой был высечен камень не человеческой рукой (Дан. 2:34, 45). Это отсылка к чудесному непорочному рождению, которое произошло без участия человека.

Дворец.

Богородица была дворцом, в котором обитал Царь Христос, Бог наш.

Горшок.

[См. Урну]

Отпрыск Иессея.

В рождественском богослужении Господь упоминается как Жезл от Иессеева корня (Ис. 11:1), что указывает на Его происхождение от Давида, которое исполнилось через Богородицу, которая была потомком (или корнем) рода Давида, сына Иессеева.

Скиния.

Скиния была местом, где пребывала Слава Божья. Так же и Слава Божья пребывала в Богородице, Живой Скинии (Исх. 40:34).

(Священная) Стол.

Это относится к Святому Престолу (Алтарю), на котором во время Божественной Литургии приносятся Божественные Пища. Так же и Богородица — это Святой Престол, на котором лежал Хлеб Жизни.

Храм.

Пророк Иезекииль говорит о Храме, восточные ворота которого остаются запечатанными, и через которые входил только Господь, Бог Израилев. Это ясно предсказывает непорочное зачатие Богородицы (Иез. 44:1-2).

Трон.

Богородица — это Престол, на котором покоился Христос, Царь всего сущего.

(Золотая) урна.

В Ветхом Завете Ковчег Завета содержал золотую урну, наполненную небесной манной. Богородица — это урна, в которой хранился Христос, Божественная манна (Евр. 9:1-7).

Виноградная лоза.

Богородица — это виноградная лоза, на которой созрела гроздь винограда, Христос, Господь наш.