Христианская этика

Проповеди, произнесенной нашим Спасителем на горе, предшествовали две важные встречи: одна с Его тайным учеником Никодимом (Ин. 3:1-21), а другая с самаряниной (Ин. 4:4-42). В беседе с Никодимом Христос говорил о рождении свыше, о рождении от Духа Божьего, и в Самарии Он учил о Боге как о Духе и о поклонении Отцу в духе и истине.

Никодим до встречи с Господом не знал о духовном рождении. Его интересовал тот же вопрос, который волновал многих других: был ли этот Учитель и Чудотворец обычным пророком или же Он был Христом, обещанным Мессией? Его стремление найти ответ на этот вопрос очевидно в словах, которыми он обратился к Христу: «Равви, мы знаем, что Ты — учитель, пришедший от Бога; ибо никто не может делать таких знамений, как Ты, если Бог не с ним» (Ин. 3:2).

Зная о внутреннем состоянии Никодима и о его духовной слепоте и фундаментальной неготовности принять Истину, Господь наш говорил ему о необходимости духовного рождения: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится заново, тот не может увидеть Царства Божия» (Ин. 3:3). Никодим неправильно понял эти слова и истолковал их как второе рождение из утробы матери. Христос, по Своей милости, проявил терпение к Никодиму и объяснил ему: «Истинно, истинно говорю вам: если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3:5-6).

По словам святого Иоанна Златоуста, здесь имеется в виду не фактическое рождение, а рождение в достоинстве и благодати. Рождение в достоинстве — это духовное возрождение человека, постоянно стремящегося к духовному, небесному и вечному; ибо человек, как образ Божий, призван постоянно жить с Богом и в Боге. Рождение по благодати — это роль благодати Святого Духа в рождении человека, в его возрождении, оправдании и освящении.

Никодиму было трудно понять всё это, ибо в последних словах Спасителя он увидел новую тайну, и поэтому спросил: «Как это может быть?» (Иоанна 3:9). Иисус объяснил, что Он учит не о мирских, а о небесных вещах, что Он — Христос, Сын Божий, сошедший с небес, и что, как Моисей вознёс змея в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть вознесён, чтобы всякий верующий в Него имел жизнь вечную (Иоанна 3:14-15).

Наше спасение содержит множество сокровенных тайн и невыразимых духовных благословений, связанных с ними. Величайшая и основополагающая тайна, наряду с величайшим благословением, заключается в том, что Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Иоанна 3:16). Человек должен ответить на эту спасительную любовь Бога прежде всего верой в неё и во Христа, как Сына Божьего и Спасителя человечества, Который пришёл не судить, но спасти верующих в Него, Который пришёл как Свет, чтобы осветить тех, кто был во тьме и искал Божьей Истины, чтобы они жили и обрели спасение через неё.

Евангелист Иоанн, говоря о Логосе, Слове Божием, и о тех, кто не принял Его, писал: «Всем, принявшим Его, уверовавшим в имя Его, Он дал власть стать детьми Божьими; которые родились не от крови, не от воли плоти и не от воли человека, но от Бога» (Ин. 1:12-13). Этими словами Евангелист указывает на две непостижимые тайны: рождение от Бога и власть стать сынами Божьими.

Дети наследуют от родителей свою природу и свои качества. А что же наследуют от Бога духовные сыны? Прежде всего, они наследуют такие качества Божьей благодати, как любовь, святость, доброта, свет, милосердие, мир, истина, праведность и чистота. Дары Божьи принимаются через таинства Крещения и Миропомазания и развиваются и растут на протяжении всей жизни христианина.

В беседе Господа с самаритянкой у колодца Иакова Он открыл ей истину о живой воде, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:14). Затем, говоря о поклонении Богу, Он сказал, что истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:23-24). Здесь, когда Он говорит, что Бог есть Дух, Иисус, согласно святому Иоанну Златоусту, говорит, что Бог бестелесен, и поэтому поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

Что же означает поклонение в истине? По словам святого Иоанна Златоуста: «Прежние обряды, такие как обрезание, всесожжения, жертвоприношения и воскурение фимиама, были лишь символами, тогда как пришла новая Истина. Теперь мы должны обрезать не плоть, а злые мысли; теперь мы должны распять себя, искоренять и умерщвлять свои неразумные желания. Именно это подразумевается под поклонением в истине. Но только тот, кто рожден в духе, может поклоняться таким образом».

Беседы Спасителя с Никодимом и с самаряниной раскрыли Его учение о Боге как Духе и о духовном поклонении Богу верующими. Таким образом Он утвердил понятия духовности, духовного чувства, духовного человека в сравнении с недуховным, человека естественного, человека этого мира и человека плоти. Таким образом, призыв Господа к блаженству (или блаженству) обращен к человеку, прошедшему или проходящему через процесс духовного рождения и уже причащающемуся благодати Божией, ведущей к вере во Христа, Сына Божия и Спасителя мира. Поэтому в Блаженствах (Мф. 5:1-12), которые поются на Божественной литургии, содержится основа христианской морали.