История Православной Церкви

История Православной Церкви фактически начинается в Деяниях святых апостолов, с сошествия Святого Духа: «Когда наступил день Пятидесятницы, все собрались вместе в одном месте. И вдруг с неба раздался шум, подобный порыву сильного ветра, и наполнил весь дом, где они сидели. И явились им языки огненные, разделившиеся и почившие на каждом из них. И все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках, как Дух давал им говорить» (Деяния 2:1-4). Как далее говорится в тексте, в тот же день, после того как святой Пётр проповедал собравшемуся народу, принявшие слово Его крестились, и в тот день присоединилось около трёх тысяч душ (Деяния 2:41), образовав таким образом первую христианскую общину в Иерусалиме.

Эта первая община христиан, возглавляемая святым Иаковом, братом Господа, первым епископом города, впоследствии была рассеяна гонениями, последовавшими за побитием камнями первого мученика христианской церкви, святого Стефана: «И в тот день восстало великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все они рассеялись по окрестностям Иудеи и Самарии, кроме апостолов» (Деяния 8:1).

В то же время, верные повелению Господа идти… и научить все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19), апостолы пошли и проповедовали везде, куда бы ни шли, сначала иудеям, а затем язычникам, так что в удивительно короткие сроки христианские общины возникли во всех главных центрах римского мира и за его пределами. Их подвиги описаны в Деяниях апостолов, а также во внутренней традиции Православной Церкви.

Святые Апостолы.

Святой Андрей Первопризванный.

Святой Андрей был галилейским рыбаком из Вифсаиды и первым призванным апостолом Христовым (Ин. 1:37-40), к которому он привёл своего брата Симона, называемого Петром. Согласно церковной традиции, он принял мученическую смерть в Патрасе в Ахайе на кресте в форме буквы Х (кресте святого Андрея). Другая традиция гласит, что он посетил Россию вплоть до Киева (хотя сам он был ещё одним Новгородом). День его памяти — 30 ноября.

Св. Варфоломея.

В Священном Писании святой Варфоломей отождествляется с Нафанаилом из Евангелия от Иоанна 1:45-51, о котором Сам Господь свидетельствовал, истинным израильтянином, в котором нет лукавства (Иоанна 1:47). Согласно церковной традиции, он проповедовал Евангелие в Ликаонии, Индии и Армении, где принял мученическую смерть, будучи заживо содранённой кожей. День его памяти отмечается 11 июня.

Святой Иаков Старший.

Святой Иаков Старший (так названный, чтобы отличить его от другого апостола, святого Иакова Младшего) и его брат Иоанн (евангелист) были рыбаками, сыновьями Зеведея. Этот Иаков, наряду со своим братом и святым Петром, был особенно любим Господом. Согласно Деяниям, он был обезглавлен царем Агриппой в Иерусалиме (Деяния 12:2) после того, как сначала проповедовал в Испании. День его памяти — 30 апреля.

Святой Иаков Младший.

Святой Иаков Младший (так его называют, чтобы отличить от другого апостола с тем же именем; иногда его называют Сыном Алфея) был братом святого Матфея. В Евангелии от Марка говорится, что он был сыном Марии, одной из святых мироносиц (Марк 16:1). Согласно церковной традиции, он трудился в Иудее, а затем сопровождал святого Андрея в Эдессу, проповедуя Евангелие. Позже он отправился в Газу (на южном побережье Палестины), а оттуда в Египет, где был замучен распятием. День его памяти отмечается 9 октября.

Святой Иоанн.

Святой Иоанн Евангелист (также Богослов или Божественный) был сыном Зеведея и братом святого Иакова Старшего. В Священном Писании он упоминается как ученик, которого любил Иисус (Ин. 13:23) и который прислонился к груди своего Учителя на Тайной вечере. Ему была вверена Пресвятая Богородица Господом, когда Он умирал на кресте (Ин. 19:26), и именно в доме святого Иоанна произошло её Святое Успение. Святой Иоанн занимал важное место в апостольском служении и, по словам святого Павла, он вместе с Петром и Иаковом считался столпами Церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). Согласно церковной традиции, он был последним из апостолов, умершим около 100 г. н.э., и, находясь в изгнании на острове Патмос, написал Апокалипсис (или Откровение). Ему также приписываются Евангелие и три послания, носящие его имя. Дни его памяти — 8 мая и 26 сентября.

Святой Иуда.

Этот апостол, брат Иакова Праведного (оба были сводными братьями или, возможно, двоюродными братьями Господа), также называется Фаддеем или Леббеем (Ин. 14:22; Мф. 10:3). Ему приписывается Послание святого Иуды. Согласно церковной традиции, он проповедовал в Сирии и Эдессе, в конечном итоге приняв мученическую смерть в Персии вместе со своим собратьем-апостолом Симеоном Зелотом. День его памяти — 19 июня.

Святой Леббей.

[См. святого Иуду].

Святой Матфей.

Святой Матфей (также называемый Левием, сыном Алфея (Марк 2:14)) был братом святого Иакова Младшего и сборщиком налогов. Ему приписывается Первое Евангелие, которое, по мнению многих ученых, было впервые написано для евреев. Согласно церковной традиции, святой Матфей сначала проповедовал иудеям, а затем путешествовал в Эфиопию, Македонию, Сирию и Персию, умерев естественной смертью, согласно одной традиции, или мученической смертью, согласно другой. День его памяти — 16 ноября.

Святой Матфий.

Согласно Деяниям апостолов, святой Матфий был избран по жребию, чтобы занять место среди двенадцати апостолов, освободившееся после смерти Иуды Искариота (Деяния 1:15-26). По церковной традиции, он проповедовал в Эфиопии и Армении, в конце концов приняв смерть на кресте. День его памяти отмечается 9 августа.

Святой Нафанаил.

[См. Св. Варфоломея].

Святой Пётр.

Святой Пётр был братом святого Андрея и вместе с ним рыбачил на Галилейском море. Призванный Господом стать ловцом людей (Мф. 4:19), он первоначально носил имя Симон, но позже Господь изменил его имя на Пётр (на арамейском языке Кефас, что означает скала). Это произошло в ответ на заявление Петра: «Ты — Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16), ибо тогда Господь сказал ему: «Ты — Пётр, и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16:18). Священное Писание в полной мере свидетельствует о том, что Пётр занимал первостепенное место среди апостолов, хотя и не в той степени, на которую претендует Римско-католическая церковь. О его деятельности после Воскресения свидетельствуют Деяния апостолов, и, согласно церковной традиции, он впоследствии принял мученическую смерть в Риме, будучи распят вниз головой по собственному желанию, поскольку считал себя недостойным умереть так же, как Сам Господь. Ему приписываются два послания святого Петра, и его память, вместе с другим главным апостолом, святым Павлом, отмечается 29 июня.

Святой Филипп.

Святой Филипп, подобно Петру и Андрею, происходил из Вифсаиды Галилейской (Мф. 10:3) и был призван в начале земного служения Господа, приведя с собой Нафанаила (Ин. 1:43 и далее). Согласно церковной традиции, он был миссионером во Фригии и умер там (по некоторым данным, мученической смертью) в Иераполе. День его памяти отмечается 14 ноября, а на следующий день начинается Рождественский пост (по этой причине его часто называют постом святого Филиппа).

Святой Симеон Зелот.

Согласно церковной традиции, святой Симеон Зилот (или Зилот; иногда Ханаанец) путешествовал по Египту и Африке, затем по Мавретании и Ливии, проповедуя Евангелие Христово. Позже, как говорят, он отправился в Британию, где был распят римлянами на мученической смерти. Другая традиция гласит, что он был замучен вместе со святым Иудой в Персии. День его памяти отмечается 10 мая.

Святой Фаддей.

[См. святого Иуду].

Святой Фома.

Святой Фома, прозванный Дидимом (или Близнецом, Иоанн 11:16), несколько раз упоминается в Евангелии от Иоанна, что дает хорошее представление о том, каким человеком он был: готовый умереть вместе с Учителем (Иоанн 11:16); скептически относящийся к Воскресению, однако, когда воскресший Христос явил Себя ему, он был всецело верующим (Иоанн 20:24-28). Согласно церковной традиции, святой Фома проповедовал в Парфии (Персии), Эдессе и Индии, где он почитается как основатель местной Церкви, в конечном итоге принявший мученическую смерть. Согласно церковной традиции, его останки были похоронены в Эдессе. День его памяти отмечается 6 октября, а также в воскресенье после Святой Пасхи (воскресенье святого Фомы).

Иуда Искариот.

Этот ученик, навсегда ставший символом предательства, сын Симона, был из города Кериоф (из Кериоф-Искариот). Согласно Евангелию, он украл из общей казны, за которую отвечал (Ин. 12:5-6), и в конечном итоге предал своего Господа за тридцать сребреников (Мф. 26:14-15). После распятия Иисуса, глубоко раскаявшись, Иуда бросил сребреники в храм перед первосвященниками и старейшинами, а затем вышел и повесился. На эти деньги, которые теперь считаются кровавыми, было куплено кладбище для горшечников, чтобы хоронить там странников (Мф. 27:3-10).

Сент-Пол.

Святой Павел был строгим фарисеем, учившимся у уважаемого раввина Гамалиэля в Иерусалиме (Деяния 22:3). В юном возрасте он освоил ремесло изготовления палаток (Деяния 18:1-3) и унаследовал римское гражданство от своего отца (Деяния 22:28). Молодой Саул (как его звали до обращения в христианство) был ревностен к иудаизму и согласился на побивание камнями святого Стефана, позже активно участвуя в гонениях христиан (Деяния 8:3). По пути в Дамаск, чтобы преследовать там христиан, он внезапно увидел Господа, Который упрекнул его за гонения, и позже обратился в христианскую веру (Деяния 9:1-22). После своего обращения святой Павел стал одним из величайших апостолов, ревностно неся Свет Христов язычникам, и в конце концов отправился в Рим, где принял мученическую смерть через обезглавливание. Во время своих миссионерских путешествий, о которых подробно рассказывается в Деяниях апостолов, он писал ободряющие письма различным общинам и отдельным лицам, и тринадцать из них (четырнадцать, если считать Послание к Евреям произведением Павла) были приняты в состав Нового Завета. Вместе со святым Петром его память отмечается 29 июня.

Другие апостолы.

Святой Варнава.

Святой Варнава, человек добрый, исполненный Святого Духа и веры (Деяния 11:24), был евреем с Кипра, тесно связанным с деятельностью святого Павла. Именно Варнава был послан к христианам в Антиохию, приведя Павла из Тарса, чтобы тот помог ему. Позже он и Павел были отправлены в первое миссионерское путешествие, которое началось на острове Кипр, церковь которого, как считается, основал святой Варнава. Согласно церковной традиции, он принял мученическую смерть на Кипре в Саламине. Его память вместе со святым Варфоломеем отмечается 11 июня.

Святой Иаков, брат Господа.

Святой Иаков был сводным братом (или, возможно, двоюродным братом) Господа и первым епископом Иерусалимской Церкви, которого святой Павел назвал столпом этой Церкви вместе с Петром и Иоанном (Гал. 2:9). На первом всеобщем церковном соборе, Иерусалимском соборе, Иаков изображен как человек, игравший ведущую роль (Деян. 15:12-21). Мудро управляя Иерусалимской Церковью (поэтому его часто называют Праведным), святой Иаков принял там мученическую смерть. Поднятый на вершину храмовой стены, он получил приказ убедить народ отвернуться от Христа, чего он отказался сделать, обращаясь к ним совершенно противоположным образом. После этого его сбросили с этой высоты на землю, где его забросали камнями и забили до смерти. Ему приписывается Послание святого Иакова, а день его памяти отмечается 23 октября.

Святой Лука.

Святой Лука, Возлюбленный Врач (Кол. 4:14), является автором Евангелия, носящего его имя, а также Деяний апостолов. Он был обращенным из язычников, вероятно, греком, и был спутником святого Павла в его более поздних миссионерских путешествиях, о которых он рассказывает в Деяниях. Согласно церковной традиции, святой Лука был иконописцем и написал первую икону Пресвятой Богородицы. Святой Лука умер неженатым в Греции в возрасте восьмидесяти четырех лет, и его память отмечается 18 октября.

Святой Марк.

Второе Евангелие приписывается этому апостолу, которого некоторые считают тем юношей, который убежал нагим после ареста Иисуса в Гефсиманском саду (Марк 14:51-52). В Деяниях он назван Иоанном Марком (Деяния 12:12; 15:37), сыном Марии, в доме которой в Иерусалиме останавливались первые христиане (Деяния 12:12), и он был двоюродным братом апостола Варнавы (Кол. 4:10). Он несколько раз упоминается в Деяниях, в какой-то момент став причиной временного раскола между Павлом и Варнавой (Деяния 15:36-40), но позже он был с Павлом во время его первого заключения в Риме (Кол. 4:10). В своем 1-м послании святой Петр упоминает Марка как находящегося с ним, называя его «мой сын» (1 Пет. 5:13). Согласно церковной традиции, святой Марк написал своё Евангелие по просьбе братьев в Риме, которые попросили его рассказать о том, что он узнал от святого Петра. Говорят, что он проповедовал Евангелие в Александрии, Египет, и был её первым епископом, приняв там мученическую смерть во время правления императора Траяна. День его памяти отмечается 25 апреля.

Преследования.

После этих скромных начинаний христианство распространилось по всему известному миру, но Благая Весть о Христе вызвала сильное сопротивление, и первые три столетия существования Церкви характеризовались спорадическими, но кровавыми гонениями. Церковная традиция полна рассказов о жизни этих ранних мучеников за веру, и нельзя не восхищаться мужеством и стойкостью этих героев, которые добровольно отдали свои жизни, чтобы не отрекаться от Христа. Среди них были Игнатий, епископ Антиохийский, Поликарп, епископ Смирнский, сожженный на костре в возрасте более восьмидесяти лет, Иустин Мученик и Киприан, епископ Карфагенский, а также многие другие мученики, мужчины и женщины, память которых увековечена в церковном календаре.

Эти преследования часто носили локальный характер и были кратковременными, и хотя были длительные периоды фактической терпимости, угроза преследований всегда существовала. Христиане знали, что в любой момент угроза преследований может стать вполне реальной, и идея мученичества занимала центральное место в духовном мировоззрении этих воинов Христа. Позже, когда преследования и мученичество перестали быть главной заботой христиан, эта идея, тем не менее, не исчезла, а приняла другие формы. Главной из них была монашеская жизнь, которую многие рассматривали как форму мученичества, равную телесной смерти.

Однако в 312 году произошло знаменательное событие: увидев в видении крест в небе с надписью «Под этим знаком победишь», и поместив крест на щиты своей армии, император Константин разгромил вражескую армию и в конечном итоге стал первым римским императором, принявшим христианство. В 313 году Константин и его соратник, император Лициний, издали Миланский эдикт, провозгласивший официальную терпимость к христианской вере. Пятьдесят лет спустя император Феодосий пошел еще дальше, законодательно утвердив христианство как единственную признанную религию империи, одновременно запретив язычество.

В 324 году Константин перенёс свою имперскую столицу из Рима в Византию, на берега Босфора, где построил новую столицу, Константинополь (освященный в 330 году). Отсюда, в 325 году, он созвал в Никее первый из Семи Вселенских соборов.

Семь соборов.

Принцип соборного решения вопросов доктринального и дисциплинарного значения зародился на Иерусалимском соборе, описанном в Деяниях 15, где апостолы собрались, чтобы решить, должны ли обращенные из язычников подчиняться Моисееву закону. (Они не подчинялись!). Имея в виду этот собор и различные местные соборы, которые собирались в разных частях империи в период, предшествовавший Никейскому собору, Церковь установила важный принцип: на соборе члены Церкви, так сказать, могут вместе претендовать на авторитет, которым по отдельности никто из них не обладает. Семь Вселенских соборов, которые собирались в период с 325 по 787 год, выполнили две основные задачи: 1) они сформулировали видимую, церковную организацию Церкви, установив ранг Пяти Патриархатов; и 2) они раз и навсегда определили учение Церкви о вере, сформулировав основные догматы, касающиеся Троицы и Воплощения.

Никейский I (325).

Этот Собор осудил ересь арианства, утверждавшего, что Сын ниже Отца и, по сути, был сотворен. Отцы собора заявили, что Сын един по сущности (homoousios) с Отцом, и сформулировали первую часть того, что впоследствии стало Символом веры. Кроме того, были выделены три великие кафедры: Римская, Александрийская и Антиохийская (Канон 6), а Иерусалимская кафедра, хотя и оставалась подчиненной митрополиту Кесарийскому, заняла второе место по почету после Антиохийской (Канон 7).

Константинополь I (381).

Этот собор расширил Никейский Символ веры, развив учение о Святом Духе, исходящем от Отца; Который вместе с Отцом и Сыном почитается и прославляется…, против ереси пневматомахов (разрушителей Духа) и македонцев (последователей Македония), которые не могли признать Третью Ипостась Троицы равной двум другим. Именно в этот период мы видим деятельность великих каппадокийских отцов, святого Григория Назианзина (Богослова), святого Василия Великого и святого Григория Нисского, а также великого александрийского отца, святого Афанасия Великого. Первый Константинопольский собор также постановил, что Константинополь, новая столица, должен занимать второе по значимости место после Рима, поскольку теперь это был Новый Рим (Канон 111).

Эфес (431).

Этот Собор собрался для обсуждения ереси несториан, которые не могли принять тот факт, что Бог и Человек были объединены в одной Личности, Христе, и отказывались называть Деву Марию Богородицей (или Рождающей Богом). При поддержке, главным образом, святого Кирилла Александрийского, этот Собор подтвердил, что Мария действительно была Богородицей, поскольку, как провозглашал Евангелист, Слово стало плотью (Ин. 1:14), и Дева родила единую и нераздельную Личность, Которая одновременно является Богом и Человеком.

Халкедон (451).

Этот Собор собрался для обсуждения ереси монофизитов, которые утверждали, что во Христе человеческая природа слилась с божественной, так что после божественного союза осталась только одна природа. Епископы этого Собора приняли так называемый «Том» папы святого Льва Великого, который подтверждал веру в то, что один и тот же Сын, совершенный в Божестве и совершенный в человечестве, [является] истинным Богом и истинным человеком… признаваемым в двух неразделенных, нетронутых, неразделимых и неотделимых природах. Кроме того, было подтверждено место Константинополя после Рима, а также пятое место Иерусалима в списке почетных святых.

Трагическим результатом этого Собора (и Эфесского собора, предшествовавшего ему) стало отделение от основной массы многочисленной группы христиан, придерживавшихся либо несторианского, либо монофизитского вероисповедания. Несториане были распространены в основном в Персии и Месопотамии и особенно сильно пострадали от исламских и турецких нашествий, в то время как монофизиты были сильны в Африке (Египет и Эфиопия – современная Коптская церковь), Армении и Индии (Яковитская церковь).

Константинополь II (553).

Этот Собор собрался для дальнейшего переосмысления Халкидонских постановлений, стремясь объяснить, как две природы Христа объединяются, образуя единую Личность. Он подтвердил, что Иисус Христос, Сын Божий, является одним из Святой Троицы, одной и той же Божественной Личностью (ипостасией), Которая лично (ипостасно) соединила в Себе две природы Бога и Человека, не сливая их воедино и не допуская их разделения. Некоторые учения Оригена, в том числе его учение о предсуществовании души, были также прямо осуждены.

Константинополь III (681).

Этот Собор собрался, чтобы осудить монофелитскую ересь, которая утверждала, что в единстве двух природ во Христе человеческая воля сливается с божественной как единая воля, поскольку две природы объединены в одну личность. Однако Собор постановил, что если у Христа две природы, то у Него также две воли: человеческая и божественная.

Никейский II (787).

Этот Собор собрался, чтобы подтвердить веру православных в то, что почитание святых икон является правильным и необходимым для правильного понимания Воплощения Христова, в противовес тем, кто считал почитание икон идолопоклонством и полагал, что все иконы должны быть уничтожены (иконокласты). Этот Седьмой Собор также был последним из Вселенских Соборов, признанных таковыми Православной Церковью, хотя существует вероятность, что в принципе могли бы быть созваны и другие. Иконоборческий спор не закончился до тех пор, пока в 815 году не началось очередное восстание еретиков, которое было окончательно подавлено императрицей Феодорой в 843 году. Эта окончательная победа святых икон в 843 году известна как Триумф Православия и отмечается в первое воскресенье Великого поста. Таким образом, с разрешением иконоборческого спора эпоха Семи Соборов подошла к концу.

В этот же период существовали два других важных течения, оказавших глубокое влияние на Византийскую империю и православие. Первое из них — расцвет монашества. Оно зародилось как самостоятельный институт в Египте в IV веке и быстро распространилось по всему христианскому миру. Оно буквально началось в то время, когда гонения закончились, и монахи со своей аскетичной жизнью, в некотором смысле, стали мучениками, когда мученичество, сопровождавшееся кровопролитием, практически прекратилось. В то время, когда люди рисковали забыть, что жизнь в мире, земное царство, не является Царством Божьим, монахи и их отстранение от общества напомнили христианам, что Царство Божие, на самом деле, не от мира сего.

Вторым важным течением этого периода стало возвышение и стремительное распространение ислама, наиболее поразительной характеристикой которого была скорость его экспансии. В течение пятнадцати лет после смерти Мухаммеда в 632 году его последователи захватили Сирию, Палестину и Египет, а через пятьдесят лет они уже стояли у ворот Константинополя. В течение ста лет они прошли через Северную Африку и Испанию. Византийская империя потеряла Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархаты, и до фактического падения Константинополя в 1453 году империя никогда не была свободна от нападений.

Великий раскол.

В 1054 году произошла одна из величайших трагедий христианского мира — Великий раскол между Православной и Римско-католической церквями. Официально провозглашенный в Константинополе в том же году папским легатом, кардиналом Гумбертом, он в некотором смысле стал кульминацией процесса, продолжавшегося несколько столетий и в конечном итоге сосредоточенного на двух главных спорах: папской власти и Filioque (праве на папский престол).

Первоначально две ветви христианства начали расходиться из-за культурных и языковых различий. Затем, в 800 году, мы видим политический раскол с провозглашением Карла Великого императором Священной Римской империи — теперь их стало две! Гегемония арабов над Средиземноморьем и их экспансия на Балканы затруднили, если не сделали невозможным, прямой контакт между Востоком и Западом. И даже в богословии две ветви христианства начали различаться в своих основных подходах: латиняне были более практичны, греки — более склонны к умозрительным рассуждениям; латиняне больше находились под влиянием правовых идей, взращенных основными концепциями римского права, в то время как греки были подвержены влиянию богослужения и Святой Литургии; латиняне больше заботились об искуплении, греки — об обожествлении. Эти различные подходы, практикуемые в большей изоляции друг от друга, в конечном итоге привели к двум основным богословским проблемам, описанным ранее.

Первая проблема заключалась в папском авторитете. Греки были готовы приписать Папе Римскому первенство чести, считая его первым среди равных, в то время как Папа полагал, что его юрисдикционная власть распространяется как на Восток, так и на Запад, а греки ревностно оберегали автономию других патриархатов. Папа считал непогрешимость своей исключительной прерогативой, тогда как греки настаивали на том, что в вопросах веры окончательные решения должны приниматься Вселенским собором, состоящим из всех епископов Вселенской Церкви.

Вторая серьёзная проблема заключалась в слове Filioque (лат. «И Сын»), впервые вставленном в Символ веры на Толедском соборе в Испании в 589 году и впоследствии принятом всей Западной Церковью. В то время как первоначальная формулировка Символа веры гласила: «и в Святом Духе, Господе, Подателе жизни, исходящем от Отца…», латинская вставка изменила её на: «и в Святом Духе, Господе, Подателе жизни, исходящем от Отца и Сына…». Православные возражали против этой вставки по двум основаниям: 1) Вселенские соборы прямо запретили любые изменения в Символе веры, и 2) эта вставка нарушала баланс между тремя Лицами Святой Троицы, приводя к ложному пониманию действия Святого Духа в мире.

До раскола 1054 года существовал ещё один раскол, так называемый Фотиев раскол, в IX веке, но он был официально урегулирован в последние годы правления патриарха Фотия. Однако раскол 1054 года, хотя и не был повсеместно урегулирован поначалу, так и не был преодолен, даже после нескольких попыток, наиболее заметными из которых были Лионский собор 1274 года и Флорентийский собор 1438-1439 годов, когда турки уже угрожали Константинополю, но эти попытки воссоединения были обречены на провал. Вероятно, решающим фактором в сохранении раскола стало взятие и разграбление Константинополя латинскими крестоносцами в 1204 году, что навсегда запечатлелось в сознании православных.

В 1453 году произошло важнейшее событие в истории мирового православия: Константинополь пал под натиском турецкого султана Мухаммеда II. Грекоязычные церкви попали под тяжелое иго ислама и почти 500 лет пребывали в рабстве, вновь обретя власть лишь с Балканскими революциями XIX века и Первой мировой войной. Тем временем центр православия сместился на север, в владения благочестивых царей России.

Выдающиеся деятели раннего периода.

Святой Киприан, епископ Карфагена (258).

Святой Киприан, память которого отмечается 31 августа, был епископом Карфагена во время гонений императора Деция (250). Он умер мученической смертью в 258 году, и среди его многочисленных сочинений, касающихся церковной жизни, наиболее важным является «О единстве Католической Церкви», в котором изложена роль епископа в церковной структуре.

Святой Игнатий, епископ Антиохийский (107).

Святой Игнатий был вторым епископом Антиохии, его память отмечается 20 декабря и 29 января. Приняв мученическую смерть на Арене в Риме, по пути к мученической смерти он написал семь писем христианским общинам, а также святому Поликарпу, которые содержат ценную информацию о догматах, организации и литургии ранней Церкви.

Святой Ириней Лионский (202).

Святой Ириней, память которого отмечается 23 августа, был учеником святого Поликарпа и, будучи выходцем с Запада, сменил святого Фотина на посту епископа Лиона. Его главный доктринальный труд — «Против ересей», защищающий Православие от гностиков, в значительной степени опирающийся как на человеческий разум, так и на Священное Писание и Предание, — служит важным свидетельством церковных традиций своего времени.

Святой Поликарп, епископ Смирнский (167).

Святой Поликарп был учеником святого Иоанна Богослова и почитается как мученик 23 февраля. Рассказ о его мученической смерти, самое раннее подробное описание мученичества, дает прекрасное представление о его характере и непоколебимой христианской вере.

Выдающиеся отцы-основатели ранневизантийского периода.

Святой Антоний Великий (356).

Святой Антоний, память которого отмечается 17 января, считается отцом монашества, а «Жизнь святого Антония», написанная святым Афанасием, представляет его как поистине вдохновляющий пример монашеского аскетического совершенства. Во время арианских споров он рисковал жизнью, защищая православное учение святого Афанасия в Александрии.

Святой Афанасий Великий, патриарх Александрийский (373).

Святой Афанасий, память которого отмечается 18 января и 2 мая, был великим защитником православной веры во время арианских споров и пять раз был сослан за свои труды. К числу его главных сочинений относятся «Воплощение Христа» и «Жизнь святого Антония», которые служат важными источниками вдохновения для православного богословия и монашеской духовности.

Святой Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской (379).

Святой Василий Великий, память которого отмечается 1 и 30 января, был выдающимся богословам и духовным писателем IV века, известным своими многочисленными трудами на различные богословские и духовные темы, а также комментариями к Священному Писанию. В воскресенья Великого поста, а также в день его памяти (1 января) совершается Литургия святого Василия Великого, хотя, вероятно, только молитвы относятся непосредственно к этому святому.

Святой Кирилл, патриарх Александрийский (444).

Святой Кирилл, память которого отмечается 18 января и 9 июня, был предводителем в защите Православия от несториан и твердым защитником почитания Пресвятой Богородицы. Он особенно активно участвовал в обсуждениях Третьего Вселенского Собора.

Святой Ефрем Сирин (373-9).

Святой Ефрем, память которого отмечается 28 января, был выдающимся духовным писателем и гимнографом IV века и особенно известен в православной литургической жизни, в частности, своим вдохновляющим трудом «Великопостная молитва святого Ефрема Сирина», которая читается на всех будничных богослужениях Великого поста.

Святой Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский (389).

Святой Григорий, память которого отмечается 25 и 30 января, был сокурсником и другом святого Василия Великого и видным противником ариан. Церковь удостоила его титула Богослова, присвоив ему звание одного из трёх удостоенных этой чести (другие – святой Иоанн Евангелист и святой Симеон Новый Богослов), главным образом благодаря его пяти богословским речам.

Святой Григорий, епископ Нисский (IV век).

Святой Григорий был младшим братом святого Василия Великого, и его память отмечается 10 января. Он особенно известен своими духовными сочинениями, а также различными догматическими трудами, включая Великий катехизис.

Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский (407).

Святой Иоанн Златоуст (Золоторотый), память которого отмечается 27 и 30 января и 13 ноября, был одним из величайших проповедников своего времени (конец IV века) и известен своим рвением к православию и страстной защитой бедных, смело разоблачая пороки своего века, за что в конце концов был смещен с должности и сослан. Большая часть его трудов — это проповеди на Священное Писание, особенно на Послания святого Павла, а также другие аскетические и пастырские работы, включая «О священстве». Святому Иоанну приписывается обычная Божественная литургия, хотя, как и в случае со святым Василием Великим, вероятно, только некоторые молитвы принадлежат ему по праву.

Выдающиеся отцы позднего византийского периода.

Святой Григорий Диалог, Папа Римский (604).

Святой Григорий Диалогист, память которого отмечается 12 марта, был папой Римским в VII веке и известен своими многочисленными литературными произведениями, в том числе «Диалогами о святых-монахах Италии». Ему приписывается запись прекрасных григорианских песнопений, а также Литургия Преждеосвященных Даров, во время которой его особо чтят.

Святой Григорий Палама, архиепископ Фессалоникский (ок. 1360 г.).

Святой Григорий, память которого отмечается 14 ноября и во второе воскресенье Великого поста, был благочестивым монахом с горы Афон, а позже был избран епископом на епископскую кафедру в Фессалониках. Он известен своей защитой созерцательной жизни исихазма (внутреннего молчания), учением о несотворенном Свете Фавора и Божественной Энергии Бога, через которую человек может иметь истинное общение с Богом.

Святой Иоанн Дамаскин (Дамаскин (776)).

Святой Иоанн, память которого отмечается 4 декабря, известен своим «Точным изложением православной веры», крупным догматическим трудом, а также ревностной защитой святых икон, за которую он претерпел отсечение руки (чудесным образом восстановленной молитвами Божией Матери). Он также известен своими многочисленными проповедями в праздничные дни, а также многочисленными гимнами, широко используемыми в православных богослужениях.

Святой Марк, архиепископ Эфесский (XV век).

Святой Марк, память которого отмечается 19 января, сопровождал византийского императора на Флорентийский собор и в одиночку защищал православную веру от латинов. Его блестящая защита православия и его письма после Собора во многом способствовали тому, что православные отвергли этот ложный собор.

Святой Фотий Великий, Константинопольский патриарх (891).

Святой Фотий, память которого отмечается 6 февраля, был ревностным защитником Православия от латинского заблуждения Filioque, за что он много пострадал. Он писал о исхождении Святого Духа и поручил святым Кириллу и Мефодию обращение славян в христианство.

Святой Симеон Новый Богослов (1021).

Святой Симеон, память которого отмечается 12 марта и 12 октября, был известен как выдающийся духовный писатель, чьи труды занимают почетное место в «Флокалии», главном монашеском духовном произведении. По этой причине он претерпел гонения и также удостоился почитания Православной Церкви, которая чествует его как Нового Богослова.

Обращение славян в христианство.

Важнейшее значение в истории и развитии православия имело обращение славян в христианство и смещение центра внимания Церкви в северные регионы Болгарии, Сербии, Моравии, Румынии, а затем и России. В середине IX века патриарх Фотий начал масштабную миссионерскую деятельность в этих регионах, отправив двух братьев Константина (в монашестве Кирилла в 1869 году) и Мефодия (885 год, оба почитаются 11 мая) сначала в Хазарское государство к северу от Кавказа (эта экспедиция в значительной степени оказалась безуспешной), а затем в Моравию (Чехословакию) в 863 году.

Князь Моравский Ростислав желал, чтобы его народ слышал Слово Божие на своем родном языке, и два брата оказались в этом отношении подходящими миссионерами, поскольку разработали алфавит, адаптированный из греческого, который позже стал называться кириллицей (в честь святого Кирилла). Используя местный македонский диалект, который они слышали недалеко от своего родного города Салоники, братья начали переводить литургические книги, Священное Писание и т. д. на этот диалект, используя разработанный ими новый алфавит. Этот новый литургический язык, церковнославянский, стал иметь решающее значение для распространения православной веры на Балканы и, в конечном итоге, в Россию. Это произошло потому, что, в отличие от Римско-католической церкви, которая продолжала настаивать на использовании латыни, использование церковнославянского языка позволило новообращенным слышать Евангелие и богослужения на понятном им языке.

Миссия в Моравии в конечном итоге была обречена на провал из-за зависти и преследований со стороны немецких миссионеров, работавших в том же регионе. Братья отправились в Рим (где умер святой Кирилл) и нашли себе защиту Папы Римского, но немцы в Моравии не удовлетворили это доверие, и после смерти святого Мефодия в 885 году его последователи были изгнаны из страны.

Однако миссионерская деятельность Кирилла и Мефодия не прошла даром, поскольку их ученики добились успеха в Сербии, Румынии и Болгарии. Под руководством святого Климента Охридского (память которого отмечается 25 ноября) миссионеры преуспели, и в 869 году сам царь Борис Болгарский принял крещение. Болгарская церковь быстро росла, и около 926 года, при царе Симеоне, там был создан независимый патриархат, признанный Константинополем в 927 году (хотя позже он был упразднен), и Болгарская церковь стала первой национальной славянской церковью.

Миссионеры также добились успеха в Сербии, и с крещением князя Мутимира (891 г.) Сербия официально стала христианской. После периода колебаний между Востоком и Западом Сербия попала под власть Константинополя. При святом Савве (1237 г., годовщина смерти 12 января) Сербская церковь частично обрела независимость после его посвящения в 1219 году в сан архиепископа Сербии, а в 1346 году был учрежден Сербский патриархат с посвящением епископа Иоанниция, признанного Константинополем в 1375 году.

Миссионеры из Болгарии прибыли на румынские земли, и к концу IX века часть румынского народа была христианизирована, приняв славянскую литургию, но по-настоящему процветание Церкви началось лишь с возвышением валашских молдавских княжеств в XIV веке. В 1359 году Константинополь назначил валашского митрополита на новую кафедру в Аргесине, у подножия Трансильванских Альп, а в 1401 году Константинополь признал румынского митрополита Сучавы в Молдавии.

Миссионеры также проникли в Хорватию, Далмацию, Иллирию, Боснию и Черногорию, но эти территории в этот период по большей части находились под влиянием и контролем латинского Запада.

Обращение России в христианство. Русская православная церковь.

В этот период в Россию проникли миссионеры, и русская княгиня Ольга приняла христианство в 955 году, хотя фактически наибольший импульс христианизации России придало обращение в христианство внука Ольги, Владимира, в 988 году. Согласно русской традиции, великий князь Владимир Киевский решил, что его стране необходима официальная религия, и не знал, какую выбрать: ислам волжских болгар, иудаизм хазар (на нижней Волге), латинское христианство немцев или православную веру греков. Соответственно, он отправил послов в различные регионы, чтобы узнать об их вероисповедании и доложить ему.

Посланники выполнили назначенное им задание и затем доложили Владимиру:

Когда мы путешествовали среди болгар [Поволжья], мы видели, как они молятся в своем храме, называемом мечетью, стоя без одежды. Болгарин кланяется, садится, смотрит туда-сюда, словно одержимый, и нет среди них счастья, а только печаль и ужасный смрад. Их религия неблагочестива. Затем мы отправились к немцам и увидели, как они совершают множество обрядов в своих храмах; но мы не увидели там никакой славы. Затем мы пошли в Грецию, и греки привели нас к зданиям, где они поклоняются своему Богу, и мы не знали, находимся ли мы на небесах или на земле. Ибо на земле нет такого великолепия и такой красоты, и мы не знаем, как это описать. Мы знаем только, что там, среди людей, обитает Бог, и их служение прекраснее обрядов других народов… [Из «Русской летописи»].

Получив доклад посланников, Владимир отправился на войну с Византийской империей и осадил греческий город Херсон. Он пообещал принять христианство в случае успеха в этой кампании, и после взятия города действительно принял православие и женился на Анне, сестре византийских императоров Василия и Константина. Вернувшись в свою столицу Киев, Владимир приказал уничтожить все языческие идолы. Народ был призван отказаться от язычества, после чего они приняли православную веру и крестились в 988 году. С этого момента Россия официально стала христианской.

С обращением Владимира (позже канонизированного Русской Церковью, годовщина смерти которого отмечается 15 июля) Православие быстро распространилось, и уже через пятьдесят лет Русская Церковь обрела первых канонизированных святых – мучеников Бориса и Глеба (1015 год, годовщина смерти которых отмечается вместе 24 июля). В 1051 году в Киеве был основан первый русский монастырь (Печерский монастырь) святым Антонием (1073 год, годовщина смерти которого отмечается 10 июля), позже реорганизованный святым Феодосием (1074 год, годовщина смерти которого отмечается 3 мая и 14 августа; его и святого Антония поминовены вместе 2 сентября). В 1037 году Феопемптос был посвящен в сан митрополита Киевского, и все митрополиты этого периода, за исключением двух, были греками, назначенными Константинополем. (Первым русским митрополитом был Иларион в 1051 году, а другим Климентом в 1147 году). До сих пор Русская Церковь поет на греческом языке приветствие епископу. Eis polla eti, Despota, в знак признания долга, который Русская Церковь должна греческой Византии.

В 1237 году Киевское государство постигло бедствие с натиском монголов, правивших до 1480 года, и в этот период только Церковь поддерживала национальное самосознание, подобно тому, как это впоследствии сделала Греческая Церковь под турецким игом. Первоначальная кафедра Русской Церкви была перенесена из Киева в Москву митрополитом Киевским Святым Петром (1326 год, годовщина 21 декабря), и с тех пор Киев перестал быть городом верховного иерарха.

В этот период блистали три важных святых: князь Новгородский Александр Невский (1263 г., годовщина 30 августа и 23 ноября), сохранивший политическую структуру своего княжества (единственного, не пострадавшего от нашествия монголов) от шведов, немцев и литовцев; Сергий Радонежский (1392 г., годовщина 25 сентября и 5 июля), основатель знаменитого Свято-Сергиева монастыря в Сергиевом Посаде (Загорске) под Москвой (из которого монахи распространились по всей Северной России), вероятно, одна из величайших национальных фигур России (как и святой Савва в Сербии); и епископ Пермский Стефан (1396 г., годовщина 26 апреля), который в некотором смысле был первым из длинного ряда миссионеров, которые в конечном итоге прибыли в Русскую Америку.

После Флорентийского собора 1440 года Константинополь принял унию с Римско-католической церковью, и Россия не могла принять оттуда митрополита. Наконец, в 1448 году собор русских епископов избрал своего собственного митрополита, и с этого момента Русская церковь считает себя независимой. В 1453 году Константинополь пал под натиском турок, и с этого момента Русская церковь оставалась единственной свободной ветвью православия. Люди стали воспринимать Москву как Третий Рим, и великий князь Московский принял титулы византийских императоров-самодержцев и царя-земного покровителя православия. Соответственно, с ростом могущества России, в 1589 году глава Русской церкви был возведен в ранг патриарха (первым был патриарх Иов), заняв пятое место после Константинополя, Александрии, Антиохии и Иерусалима.

Однако и в Русской Церкви были свои потрясения. В 1503 году начался раскол в монашеских рядах между невладельцами (последователями святого Нила Сорского (1508 г., память о котором отмечается 7 мая)), которые выступали за монашескую бедность, и владельцами (последователями святого Иосифа Волоколамского, 1515 г., память о котором отмечается 9 сентября), которые защищали монашеское землевладение. Невладельцы были более снисходительны и мягки в отношении обращения с еретиками, считая это исключительно церковным делом, в то время как владельцы, ярые сторонники идеи Третьего Рима, верили в тесную связь Церкви и государства в таких вопросах (и во многих других). В этой борьбе владельцы одержали победу, но, признавая святость обоих лидеров, Церковь внесла Иосифа и Нила в Календарь святых.

В середине XVII века в Русской Церкви произошёл крупный раскол, вызванный литургическими реформами патриарха Никона (1605-1681), который пытался исправить некоторые искажения в литургических книгах и литургической практике. Результатом стало отделение старообрядцев, которые сопротивлялись изменениям (многие из которых были необоснованны), а также преследованиям, и этот раскол сохраняется до наших дней. Лидеры старообрядцев, включая протоиерея Авакума, были сожжены на костре, а сам Никон подвергался гонениям со времён Собора.

Московское собрание, состоявшееся в 1666-1667 годах, одобрило его реформы, но сместило его с патриаршего сана за невоздержанность и высокомерие.

Третьим важным событием, оказавшим глубокое влияние на Русскую Церковь, стало упразднение Патриархата царем Петром I (Великим) в 1721 году. Патриарх умер в 1700 году, и Петр, не желая больше иметь никонов, отказался назначить преемника. Соответственно, в 1721 году он издал свои знаменитые Духовные Постановления, и Русская Церковь была поставлена ​​под неканоническую Синодальную систему, в соответствии с которой Синодом из двенадцати членов, состоящим из епископов, игуменов и светского духовенства, назначаемых правительством. Однако на всех заседаниях присутствовал государственный чиновник, главный прокуратор, представлявший царя, и все решения должны были утверждаться сувереном. В то же время монашество было строго ограничено, и позже в том же веке более половины монастырей были закрыты императрицей Екатериной II (Великой, 1762-1796), а их земли конфискованы.

Синодальный период, продолжавшийся до 1917 года, был периодом духовного упадка для Церкви, хотя и с некоторыми проблесками надежды. Миссионерская деятельность, всегда являвшаяся сильной стороной Русской Церкви, распространилась по Сибири и Центральной Азии, в конечном итоге достигнув Аляски. Были возрождены некоторые монастыри, в том числе знаменитый Валаамский центр, а духовные традиции Афона, особенно популяризированные Паисием Величковским и его «Филокалией», достигли России благодаря усилиям митрополита Гавриила Московского и его ученика Назария, игумена Валаамского. Развилась особая система духовного руководства, старчество (или старачество), получившая особую популярность в Оптинском скиту при старцах Леониде, Макарии, Амвросии и Иосифе, и в это время блистали некоторые святые, в частности, святой Тихон Задонский (1783 г., годовщина смерти 13 августа), возродивший пастырскую жизнь, и святой Серафим Саровский (1833 г., годовщина смерти 2 января и 19 июля).

Наконец, в 1917 году, после падения монархии, Патриархат был восстановлен, и Тихон, митрополит Московский, был избран Патриархом Всероссийским собором того года. К сожалению, вскоре Церковь была охвачена огнём большевистской революции того года и беспрецедентными гонениями, которые последовали за ней. Русская Православная Церковь с 1917 года пережила беспрецедентные страдания, внеся новый ранг мучеников в Торжествующую Церковь, и, несмотря на жестокое истребление её верующих, духовенства и учреждений, она по-прежнему остаётся мощной духовной и нравственной силой в православном мире, подтверждая, что Церковь Христова построена на скале, ибо, как сказал Спаситель, врата ада не одолеют её (Мф. 16:18).